燕闲无比确定,此时的梵清内里绝不是她所认识的那个梵清。
梵清原为佛修，“公平”这一法招本是燕闲同他一起结合佛法创造出来的，疱裂、呼呼、大红莲等都出自佛教概念中的八寒地狱,另还有八热地狱、近边地狱等，分别关联世间之诸多罪恶。
但这架天平唯一一次现世是在梵清叛出师门之时，自那之后他立地成魔,这一法招便绝迹于世间，梵清也鲜少再同燕闲讨论善恶因果之事。
没想到,如今再见,天平仍是那架天平,但梵清的理念毫无疑问已经同当初截然不同,步入了一种极端。
“公平”的罪状原是由“十恶不赦”改编而来。一开始创造它是因为,对佛而言凡所有相，皆是虚妄。佛不分善恶,只有业果。而是业有四,一者现报，二者生报,三者后报，四者无报，且业果可以相抵。
佛经说万法皆空因果不空,但梵清身在佛门，见多了为恶后吃斋念佛忏悔消障,遁入空门以求往生之人,可在游历四海之时见到更多的还是受强权罪恶所迫，在苦海中挣扎翻腾之人。
他们这一生都等不来因果报应，至于来生……谁又真的见过来生呢？
梵清悟不透，所以他决定不悟了,自己干。
这就是“公平”诞生的由来。但梵清也自认只是个凡人，是人便有七情六欲，爱憎贪痴，没有绝对的公平。所以为了尽可能的减少其中的偏差部分，创造“公平”时，梵清为罪名的成立设立了诸多严苛的条件，多番调整了判罚的尺度，并在“十恶”的基础上去掉了夫权、父权、君权、神权在其中的影响。
比如说，原先的“十恶”中，谋反是指企图推翻朝政，这在君权社会下是决不能被容忍的罪行，历来都是十恶之首，谋大逆和谋叛也都是为了保障君权的存在。
这不符合梵清对公平的愿想，所以在他的“公平”中，指代毁坏皇室宗庙宫殿的谋大逆被去除，谋叛被并入谋反罪中，判罪的依据也不再是对君权的触犯，而是从谋反的原因、民生的百态、谋反造成的结果等多方面去衡量。
梵清现在所用的“公平”与他之前创造的“公平”之间是截然不同的。如果说之前的“公平”是一部反复俢纂，实时精进的《律法全书》，那现在的“公平”就只是一把没有思想的铡刀。它创造的不会是公平，只会是嗜血与恐惧。
而梵清异样的神态行为也很明显的表明，作为代价，在发动法招时，梵清的意识成为献祭的一部分几乎失去了自主的能力，如今占据他身体的是个什么东西，燕闲也有所猜测。
“谋反者，有罪。”一个硕大的“罪”字悬在燕闲头上。
“谋大逆者，有罪。”这字红到仿佛滴血。
“谋叛者，有罪。”血液滴了下来，它一瞬间化为气雾将燕闲团团包围，无数的“罪”字犹如三千神佛在诵经，嘈杂纷乱地充斥了燕闲的每一根听觉神经，而目之所及之处也无一不是这鲜红的血字，便是闭上眼睛也深深地刻入了脑海，无孔不入。
看不见的力量扯上了燕闲的手脚。
无法被抵抗的意识搅入燕闲的脑海，强迫地翻动起她的回忆，一幕幕场景重现眼前，就仿佛在宣判前让罪人重温“罪状”。
小小的幼童叉着腰，本来打理得整整齐齐的可爱发鬟变得东一缕西一缕支棱在脑袋上，一看就是刚打完架的模样。就这样她还挥着树枝高昂着下巴，一脸自得的对面前的男孩道：“我天生八百斤胆，这天下就没有能让我怕的东西！”